没有理会口吐芬芳的诺诺,因为有些事情确实不适合让诺诺知道,有些事情,就算让她知道了也没用。
顾北再次闭上眼睛,开始调理内息。
不仅是为了平复伤势,更重要的是要抓住并且深入体会一下刚才一闪而逝的感悟。
是的,顾北在刚刚与奥丁的接触中,感受到了某种玄而又玄的力量,这让他所掌握的某项奇技发生了不可思议的变化。
风后奇门,成为了继双全手之后,又一个出现突破征兆的痕迹。
正如双全手的前路是创造生灵一般,风后奇门前方的路,则是有关命运。
命,是天朝古代哲学的重要范畴。
它是决定人生际遇贵贱祸福的,无法避免的,不可捉摸而又带有必然性的某种奇妙力量。
孔子有时与天连用称为“天命”,有时单独称“命”,两者既有联系也有区别。
早在夏殷时期,“天命”的概念就已经有所流行,比如:
“有夏多罪,天命殛之。”(出自《尚书·汤誓》)
“天命玄鸟,降而生商。”(出自《诗·商颂·玄鸟》)
其实当时的情况不过是某个混血种用火系言灵捏了一只火鸟而已,类似于秦末的时候,有人假装狐狸喊:大楚兴,陈胜王。
一样的道理。
但是这里把灭夏兴商,说成由天命所决定。
而周代也继承相同的观点:
“天乃大命文王殪戎殷。”(出自《尚书·康诰》)
“丕显文武,皇天弘厌厥德,配戎有周,膺受大命。”(出自《毛公鼎》)
这里将灭殷兴周,也说成受天命支配。
到了这个时期,天命的论调基本就定下来了,古人广泛认为人世间的一切都是天命所归,但是在夏、殷灭亡教训中,人们也认识到天命并非固定不变,所以说“天命靡常”(出自《诗·大雅·文王》)。
夏、殷虽曾享有天命,由于“不敬厥德,乃早坠厥命”,周王要赶快“敬德”,才能“祈天永命”(出自《尚书·名诰》)。
由此,天朝古人产生了以德配天的思想。
儒家有关命与天命的思想最早起源于孔圣。
孔子的思想基本上承袭周人的观点。
他既讲“畏天命”(出自《论语·季氏》),承认有意志的天;但他又说“五十而知天命”(出自《论语·为政》)。
从畏天命到知天命的认识过程,有孔子的主观精神因素在起作用。
孔子毕生行事,是知其不可而为之,他的态度是尽人事而待天命,从而奠定了后世儒家天命观的思想基础。
这里值得一说的是,孔圣和始皇帝一样,都不是混血种。
没错,这俩牛逼哄哄的人物全都是纯血人类,一点杂质都没有的那种,而且在混血种的历史上有记载称:子虽人,然力如龙象,能撼天威。
这里说,孔子虽然是人类,但力量大的像龙一样,甚至有
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